佛门与数字： 佛教中的“七”有哪些意思

佛经中充满了各种数字，八万四千法门、三千大千世界、百八三昧……你知道佛教中“七”相关的术语吗？一起来看——

过去七佛：过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的六位佛，即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，加上释迦牟尼佛合成七佛。前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

七众：七众者，谓出家五众： 比丘、比丘尼、，沙弥、沙弥尼、式叉摩那， 在家二众： 优婆塞、优婆夷。合称为七众。

七宝：诸经所说的七宝略有不同。《般若经》所说七宝是为：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。《法华经》所说七宝是为：金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。《阿弥陀经》所说七宝是为：金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

七处九会：《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。具体指：

一、菩提场中； 二、普光明殿； 三、忉利天宫； 四、夜摩天； 五、兜率天 ； 六、他化自在天； 七、给孤独园

法华七喻：

1、火宅喻——《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅。

2、穷子喻——《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法。

3、药草喻——《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真。

4、化城喻——化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行。

5、衣珠喻——《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了。

6、髻珠喻——《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经。

7、医子喻——《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。

七种不净：观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。

1、种子不净——此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生。

2、受身不净—在父母交会时，合父精母血为体。

3、住处不净——在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日。

4、食啖不净——在胎中时，惟食母血。

5、初生不净——十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉。

6、举体不净——皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净。

7、究竟不净——死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰。

七觉知：七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。

1、择法觉分——以智慧简择法之真伪也。 又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。

2、精进觉分——以勇猛之心，离邪行而行真法也。 于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。

3、喜觉分——心得善法而生欢喜也。 又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。

4、除觉分——亦名轻安觉支。 断除身心粗重，而身心轻利安适也。 又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。

5、舍觉分——又名行舍觉支。 舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。

6、定觉分——心住一境而不散乱也。 又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。

7、念觉分——常明记定慧而不忘，使定慧均等。